20 个国家的故事了解国家的转型：菲律宾篇
在反对与支持埃斯特拉达的两支运动交错对抗的过程中，尽管教会姿态鲜明，不同立场公民社会组织显然都被政治角力的双方充分利用，反对埃斯特拉达的人民力量II的抗争烈度本来不高，看似也难以持续，却基于手机短信传播和动员的灵活而支撑下来，贯穿了EDSA 上聚集的抗议人群和政客们的协商，化解了与国家暴力对抗的危险。在这个意义上，著名互联网专家霍华德·莱金将人民力量II称为“精灵暴民”，代表正在出现的社会革命，堪称2001 年人民力量II运动最有价值的收获。
人民力量革命（1986），Photo courtesy of Art Tibaldo，来自： rappler
相比1986 年的“社会革命缺位”，菲律宾中产阶级或市民社会的抗争运动同样没有改变阶级结构，却因为手机传播的自我应用而“进化”，被赋予社会革命的意涵。因为短信可能以到达未知远端的方式聚拢超越社会时空分隔的暴民，而面对这种小群体之间相互联络而汇成大规模“暴民”，传统城市规划和公安再难以控制。对于抗争运动本身，也无需主教大人的召唤或者严密组织的动员，一个普通NGO 领袖连通一群跟随者，就可能随时召集起超乎意料规模的精灵暴民们，比如“迈克大哥”弗拉德发起2000 年11 月11 日的百万人示威。较之泰国红衫军前例的边陲农众占领曼谷市中心、而自我赋予的激进性，“EDSA Dos”竟然因为抗议群众相互间传播、连接关系的变化而产生相对传统抗争运动的革命性，“精灵暴民”大概才是真正的人民力量，也通过人民力量的重复而让“人民力量”成为一种公民抵抗的经典样式。
